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新白发魔女传片头曲-新白发魔女传插曲

时间:2024-09-15 15:22:45    编辑:azu

在梁羽生武侠中,“达摩剑法”乃当初武当派的镇派绝学,只是秘笈后来失踪,到了《七剑下天山》中才重回武当派,开创武当派北支的桂仲明是复得后,第一个完整练成了此剑法,后也成为七剑之一。那么有此剑法镇派,为何后来的武当派无论是实力声名,还都是难比天山派呢?在羽菱君个人看来,这里面的主要原因一是跟达摩剑法本身修练有关,二是因凌未风拔高了天山剑法。但最重要的一点,调侃一句,还是因为天山派的“创派祖师”是梁羽生,谁都比不了。

对于“达摩剑法”,在《白发魔女传》和《七剑下天山》中,其实都没有明确交代过这门绝学的流转历史,就只说这剑法原是武当派的镇派绝学,后来剑谱失踪了,武当仅存片鳞只爪。卓一航在他师父紫阳道长留给他的剑谱中,发现了这几招首尾不能连贯的怪招,之后他将之掺于“武当剑法”中融合混用,居然剑术大进。但他去问白石道长,白石也说不出个所以然来,只知道这几招是“达摩剑法”中的招数,达摩剑法共一百零八式,原是武当派的镇山剑法,可是在元代中叶,《达摩一百零八式》的真本忽然不见,于是代代传下遗言,要后世弟子寻觅此书。同时这一百零八式的真本虽然失踪,但因故老相传,还大略记得几个招式。到了紫阳道长就将它录入剑谱之中,传给了卓一航,只是卓一航到死,也未能窥得剑法全篇。

后来,到了《七剑》中,达摩剑谱终于重现,意外为韩志邦在龙门一石窟佛像座底下所得。其实这剑谱不仅包含拳掌剑诀还有内功,乃是达摩老祖所著的《达摩易筋经》。不过韩志邦一开始并不知道这《达摩易筋经》就是达摩所著,后来他才知道达摩祖师是“禅宗”的创立者,《易筋》《洗髓》二经是达摩武功的精华,他在石窟壁上看到的一百零八幅画像,就是武学中著名的“达摩一百零八式”真本。可惜韩志邦只学了三十个式子,而最重要的,扎根基的前六个坐式,他却根本不学,以致虽有奇遇,后来还是吃了大亏。后来,辛龙子偶遇韩志邦在山洞中练掌,发现他的招式中竟含有他师父卓一航留下的怪招,于是将之抢走,辛龙子因之掌法剑术大进。但冰河一战,辛龙子与齐真君战至同归于尽,在临死前幸遇韩志邦前来,因此将他手抄并汉译的剑法副本重新交给韩志邦,并交代韩志邦宣誓入武当门下,收卓一航的隔世弟子桂仲明和张华昭为徒,将此剑法传给他们,让达摩秘复重回武当。

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韩志邦

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新白发魔女传片头曲

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这就是“达摩剑法”在“天山系列”创作中刚开始被提及时的交代,而关于先前这达摩创立的剑谱如何落入武当,又是如何失踪,之后又有何流转,还要到梁羽生写《还剑奇情录》时才有交代。原来这“达摩剑谱”是达摩面壁十八年悟出的一套剑法加内功,宋末少林武当分家时流入武当(关于这点设定金庸和梁羽生是一样的,都是武当是出自少林),后被蒙古人夺去。达摩剑谱落入胡人之手,被澹台一羽舍命夺回,此人身残,石窟苟活,欲将剑谱传与陈定方,陈到后与牟独逸恶战不敌,遂为牟所有。其后,牟女盗走此书送与云舞阳,但在云舞阳手中此剑谱被撕毁了。也就是说后来韩志邦从龙门石窟里得到的,并不是武当当年被抢的版本,其实是唐朝无住禅师传下达摩祖师所著的梵文真本,当年流入武当的也仅是其中的汉译版本。

得韩志邦授与剑谱,之后桂仲明将“达摩一百零八式”融会贯通,剑术大进,《七剑》结尾天山对阵“西域三妖”一战,剑法使出大为出彩。本来带着门下弟子从武当来到天山,想迎回达摩秘复和师祖卓一航遗骨回去安葬的玄真道人,看到桂仲明已习得“达摩剑法”,连掌门之位都让给了他,并交代随从的七名弟子留下跟随桂仲明。桂仲明因之继续留在天山,开创了武当派北宗。武当派的“达摩剑法”,与天山派的“天山剑法”还有之后邙山派的“玄女剑法”,并称三大剑法。再之后桂仲明的儿子桂华生夫妇将之融合,还创出了“冰川剑法”。但无论是后来的“冰川剑法”还是武当派北支,实力也好声名也罢,其实一直都只在天山派之下,甚至还不及吕四娘时的邙山派。

那么传说中作为当年武当派镇派剑法的“达摩一百零八式”,却并未在重回武当之后,助武当一派重现往日的荣光,这又是为何呢?其实这点,我们从韩志邦是如何重得秘复及辛龙子练之后与凌未风交手一节,便可窥探其中原因。

少年辛龙子

韩志邦在龙门石窟得到秘复时,他先看到的是石窟壁上所画的一百零八幅画像,这些画像才是“达摩一百零八式”的真本,之后他在佛像座下取得的秘笈,其实是说明书,要对照这些画像一一演练,才能完全贯通。正因此就导致出现了两个致命纰漏,让后来的秘笈被修炼时无法发挥出原有的威力。

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一是这一百零八幅画像有多达七十二幅已经剥落模糊不清,能看清的只有三十六幅,可以说这达摩秘复其实已经是不全的。而且这秘笈原本乃是梵文所著,只有文字而没有图形,后来辛龙子将之汉译,并将之和自己悟到的心得加以图形抄录成副本,临死前传给了韩志邦。因此后来的桂仲明等人所学的招式,其对照辅佐的图形都乃辛龙子所画。但辛龙子从未见过石窟壁画的真本,而且以他的武学修为是否真能透彻领悟达摩祖师的精髓,并将之准确汉译和复原图画出来,这里面都有许多未知的地方。还有最重要的是,在辛龙子将汉译副本传给韩志邦时,他已气若游丝,他虽有指点解释,但其实韩志邦并未完全领悟,由此复制给桂仲明,大多就只能由桂仲明自行去参悟,这里又使这门绝学的传承有可能出现了纰漏。

达摩祖师

在羽菱君个人看来,辛龙子汉译的版本其实是不全的,这就影响了这门武功原有威力的发挥,最起码,正如小说所言,真本中前面的九图就是没有的,这也是第二个致命纰漏。就如秘笈上无住禅师亲笔注悉所言:“一百零八式,式式见神奇,九图六座像,第一扎根基。”这前面的“九图六坐像”其实是打根基的方法,但韩志邦在石窟壁上有看到,他却没学,而后来辛龙子却没法学,因为没图可循,这让他们两人练此绝学却总缺点火候。因此,辛龙子在修习一年多之后,与凌未风交手时就吃了大亏。他的招式在凌未风看来虽然怪异,但总不至于一点也看不出其中的变化趋势,因而他采取先防后攻,在看清辛龙子出招的门路之后,竟然先发制之,辛龙子的出招被他预判,每一出手都被凌未风牵制。这点小说讲得很清楚。

其实,辛龙子还有一点吃亏的地方,凌未风并不知道。原来“达摩一百零八式”,扎根基的功夫是“九图六坐像”,即韩志邦在龙岗石窟中所见的,画图中最前面的六种打坐法,当时韩志邦没有学,而辛龙子却无法学(因怪书中只有说明而无画图,扎根基的功夫是最精微的功夫,无法意会),因此达摩一百零八式虽然练成,却总欠缺一点火候,碰到武功极高的人,就被看出来了。《七剑下天山·第二十回》

这就是说有了这两个纰漏,像后来的桂仲明等人,即便是练成了一百零八式,其实也是欠火候的,甚至还存有破绽。面对一般的高手,凭借剑法掌法原有的怪异精妙,尚能让人看着惊艳,但若是遇到凌未风等这样的大行家,就只能受制而落于下风。更何况,凌未风还针对“达摩剑法”拔高了他们的“天山剑法”,武当派永远只能受制于天山派。

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桂仲明

在与辛龙子交手之后,凌未风就在总结对付“达摩剑法”的方法,并将之整理后记录了下来,后来他去南疆之前,把晦明禅师留下的拳经剑诀交给易兰珠保管,其中就有专门论如何对付“达摩剑法”的心得。因此,在易兰珠将这些拳经剑诀融合贯通之后,她与同样贯通了“达摩剑法”的桂仲明比试,两人竟然打了一个平手,彼时的易兰珠就差在功力不如桂仲明。凌未风无疑是通过对付“达摩剑法”,而再次拔高了他们的“天山剑法”。

其实这也不怪凌未风,因为他们天山派的传统,就是不断收集各派绝学融入自家武学。天山掌法剑法,是从霍天都的父亲霍行仲起就在收集各派剑法,一代代积累采集各家之长所创出来的。“达摩剑法”若是被晦明禅师所见,同样会被创出破解之法融入自家武学之中。实际上,从《联剑风云录》中可见,当年的霍天都也会“达摩剑法”,只是所会不全,因此天山派掌法剑法其实本来就已带有反达摩秘复的基因。这也是凌未风第一次与辛龙子交手时,在看清其门路之后,即能先发制之的原因之一。

综上所述,由于辛龙子汉译之后所留下的达摩秘复是有纰漏,从这门武功本身的修练,就能看出它的修习者必然会存在火候不足甚至是出现破绽情况;另外加上凌未风又针对性地对付这门武功而拔高了自家武学,达摩秘复就只能在后来都受制于天山派的武学。武学之上不能超越,门派传承又不如天山派稳固,武当北支又如何能及得上天山派呢?更何况,天山派是梁书中的第一门派,相比于武当派等这些耳目能详的门派,天山一派乃梁羽生自己笔下所独创,作为亲生子,本来就对之爱护有加。“天山系列”所有主角,都与这个门派息息相关,陈老又岂会轻易让武当派盖过它的风头。因此即便让武当镇派秘复重现,也自然不允许它超越天山,凌未风只不过是奉陈老之命行事去对付“达摩剑法”而已。

凌未风

(图片来源于网络)

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